临汝望于江介，群公先正萃焉，文献可谓足矣。郡乘顾无成书，先后草创，乃不足證，来者慊焉。繄昔东都盛际，乐侍郎、晏元献起是邦，皆以博洽名，乐公记《寰宇》，晏公作《类要》，亦既举天下郡国之纲矣。盍不用情州闾，网罗旧闻，详著别编，以发挥宗国之盛美欤！岂二公心在海内，天地四方之志不周于小欤？抑邱聚之志，闾里之版，丞史之图书，乃官府事，非邦人职欤？坤翁以景定壬戌被命来守，岁馀少事，属同志收揽载籍，考订耆旧，退而相与裁之，合为三十五卷。书成，条目粗备，然遗忘尚多，舂容将有待也。会予节趋闽，以其书托诸推掾周君彦约，覆正阙误，且裒金俾锓诸梓。明年，周君来谂曰：「锓梓就矣，宜叙其首」。窃惟图籍视史册，岁岁纪之，则事可备具，倘旷数十年、百年间断弗缉续，耳目所不接，必有散佚者。《周官》自川泽丘陵、坟衍原隰、都鄙土地、官府次舍，讫于士庶民物、风俗、生齿、财用器械、九谷六畜，各有所掌，岁时比之辩之，稽之登之，盖不徒考校其数，常修治其籍，惟恐一日失所纪也。懿哉！我后之人，尚有意焉，愿毋忘《周官》之法度，时取而附益之，庶乎此书可传也，可继也，可悠久而备足也！咸淳初元夏五月，眉山家坤翁书。同志之与修纂者，刊氏某于左：郡学录李正发、上官洪，直学尹元达、江立中，学谕张君辅。

州宅西南隅有堂，乘高瞰虚，五峰陂陀，翠樾瀰漫，遥揖南城诸山，尝扁曰「远山」，亦曰「见山」。迹其规创，盖在南渡前，岁久弗治，间遂沦为酒室，列炉罂炊，灶气蒸渍，榱桷为腐，础砌率欹陷，势将压矣。他日过之，顾瞻咨嗟曰：「太守止于其所而得大观，虚明昭彻，举目无际，顾不韪欤！宁污险荒弃若是」？即命徙其具，蕴其秽，补苴其罅漏，自榱栋甓甃至屏障牖户，既作成而新美之。息焉游焉，仰观俯察，高下奂发，奕奕具有神气。众皆悦之，曰：「幸哉！太守肝肺邱壑，人景邂逅，否则峥嵘在望，熟视弗睹矣」。郡守以五峰为胜会，沿南丰句，扁曰「五峰」。众又悦之，曰：「何远非山，何择非见！五峰我有，磅礴我前，表而出之，名实宾矣」。噫！太守考斯堂，扁斯名，登临览观而已乎。夫旷然而坐驰，悠然而遐瞩，放荡形骸，遗忘事物，长吏尽分勤民者固弗为。傥舍彼取此，玩物忘理，复效宴辟，愒日顾景，其归一揆。然则登斯堂，览斯名，可弗烛厥理欤？五中数也，在五行为土，其体静，寄于木火金水，其位虚，中天地而立，其致一虚一而静，故四时推迁，土常不失其中。九畴自初次九，各陈其事，类其物，惟五皇极不胶于器，惟著其理者，盖以虚融实，以一权两，以静周动，故能合万事万物，会归于大中。五行以五运其四，而天时叙，九畴以五用其八，而人事修，此三极之通理也。太守任四民之托，坐五峰之中，簿书期会、狱讼金谷四面攻之，棼乎万端，睢盱叱咄，叫呶喧嚣，纠结缠绕，不闻食息。倏歘见山，暂得解纵，游目骋怀，志得意满，精义密理，参前倚衡，可以纪事物，主志气，鉴人伪，而酬酢扰胶者，则懵不复省。动于利害，贰于得丧，蔽塞于血气中正之理，存者几希。识诸堂扁，揭诸屋极，仰首面稽，观象玩理，庶几有所警悟矣。岂惟然哉！孔子登东山、泰山，小鲁、天下者，何也？小大一理，远近一本，推而致之，同此观也，同此心也。今吾隐几默坐，寻丈千里，小而一心，大而四体，近之一州，远之四国，吾视此身，如视此邦，吾见五峰，如见五岳，此理此中，随寓随著，其所以矩上下前后左右者，乃所以准东西南北四海也，非曰能之，愿学焉。至若孜孜于美景，眷眷于赏心，则非吾志也，非吾事也。乃记其说于堂上，以此自达，复以此贻同志。景定壬戌仲冬，眉山家坤翁记。

郡斋有亭，翼于西冈，俯其下即玉茗花。问花来于何方，亭创于何年，莫能对。有从东偏得古碑相示者，则康定间郡守崔君仁冀所赋。以其序考之，花昔在东院，当时槩指为白山茶，仁冀肇名之曰玉茗。东院者，东园也，岂园之废，好事者移根而西欤？郡人曾南丰诗称其纯白得天真，方之琼花玉蕊，欲分其种。诗后题云：琼花与此花，天下惟一本。琼花可接，此花独出，然犹槩曰山茶。厥后斐君煜谓崔所名未称，尝名之曰玉仙。人之知花者，亦著题咏，当时则未尽识。仲春盛开，验之，薄有香气，貌近薝卜，远于山茶，繁秾而幽野，如逍遥肥遁者。山谷谓山矾梅是水仙兄弟，予谓薝卜山茶亦此花兄弟也，一气而分，同得乎乾坤之清体，质有厚薄，则系乎所赋，以碑为信。仁冀为守在康定，厅壁所记则雍熙也，雍熙距今二百八十馀载，康定距今亦二百二十馀载，先乎雍、康亦有此花，又不知其几年。父老云儿时已见之。其家老人、大父相传者，皆莫知所始，盖数百年物。然高不盈三丈，枝叶森秀，年耆而形不老，如得所养者。花有异趣，自南丰后，郡中间有分柯接干别出，虽培植之至，丛甚卑，花甚疏。唐子西谓梅为丈人行，不与桃李争春风，予谓此花亦丈人行也，岂与诸年少争春风耶！所得于初者有偏全，日夜之积，雨露之润，所养又有间，花何心哉，造化何心哉！亭顷以酝齐废，上雨旁风，见溷糟粕，花之敷荣则如故，众醉独醒，以茗为名，此时犹宜。既加葺治，亭视旧亦华好，培拥相后先，花亦自若不改其常度，盖久于遁养，能全其天也。南丰天真之云，信矣！或曰：琼花者，与此花媲美，彼处康庄，有闻于世，此居遐远，人遂忘之，若有所歉。是不然。琼花困于采掇，根非其故，此花退然自安，至今无恙。动者之乐，静者之寿，所成孰多，必有能权之者矣。景定壬戌仲冬，眉山家坤翁记。

考之碑志，郡治规创率因中和之旧，州门谯楼，相并东向，门右辟，楼左倚，始尝疑之。戟门直南地甚夷，可达康庄。何州门转而东，谯楼不遂为门而别为台？故老谓危全讽惑于民谣，谓楼当浸，故因其高而台其下，此俚语。盖城中包络邱坟，其脉南来，东绕西出，渐起为子城，又西突起为州治，势昂如首，州门谯楼位焉。门稍俯，盖迎其脉；楼稍仰，盖据其首。楼前有石岐嶷，名曰羊角，岂谓其出于首耶？东北千步地顿下，又有石横逸，名曰羊脚，高者为首，则下者当为足。众阳聚为首。羊为阳物，阳气起地下，自下而上，乃万物所自生，蒙庄固尝以扶摇羊角兴之矣。为台不门，欲培养其生意也；鼓角临之，欲鼓动其生意也。求之天地间，阳气鼓动则成雷，在地中为复之亨，出地上为豫之利。谯楼台而不门，则闭关商旅不行之义；严鼓角以振起之，得建侯行师之义。唐人深于阴阳气数，虽当季世，固犹有存者，此石真地灵关风气，久湮没于瓦砾草莽，始疏剔之，寻绕以墙，阑以石，前创亭三楹，以严翼其所，而发挥其缊。亭西即颁春亭，羊角与土牛相为无穷，岁岁年年，鼓动生气，以明达品类，其功实深。好事者曰：此洞府通乎汗漫之乡，昔有自蜀青城山中来者，扣石致书，石暂为开。吾不知其出于何年，传于何人，斯未之能信。景定癸亥仲春，眉山家坤翁记。

郡治旧有堂，曰王谢，曰康乐，曰鲁公，盖王右军、谢康乐、颜鲁公皆尝守郡，后之人歆慕之，以是名堂。及坤翁之来，求之不可见，喟然叹曰：「右军、康乐之风流，犹可去也。鲁公忠烈，敢忘之耶」！讯之诸遗老，设厅东号东园，昔为康乐堂，后改为王谢，后又转而祠鲁公。祠西则鲁公堂也，他日祠徙，堂遂隳破，今摧颓风雨中。吁！此地此堂，以此人更迭当之，孰云不宜。况高山景行，人心所同，有其举之，当自鲁公始矣。命扶筑其堂，新其甃，易其陶瓦，汰其梁柱之挠且腐者，作室于后，扁而名之。会得断碑，则淳熙间南轩张宣公所谓祠堂记也。乃列公议论置堂上，周旋其间，庶几知所砥砺。或从而矢之，曰：「鲁公志节，康乐近之，鲁公议论，右军近之。康乐有堂，右军有池，鲁公有祠，邦人仰望若一君，何厚于鲁公薄于二子欤」？曰：是不然。走生也后，来守是邦，兴怀右军、康乐，未尝不凄然念之，然欲振起其志气，非奋乎百世上，足以廉顽立懦如鲁公者，莫为标准。《卫风》曰：「望楚与堂，景山与京」。《鲁颂》曰：「泰山岩岩，鲁邦所瞻」。卫非无楚邱，而卫人所尊者，山京也；鲁非无龟蒙，而鲁人所仰者，泰山也。右军、康乐固吾所与，乃若鲁公则吾所钦。不宁惟是，继自今居是邦称太守者，皆右军、康乐也，皆我与也，先后肩随而北面于鲁公，不亦可乎！公以大历元年忤元载，自尚书左丞别驾峡州、司马吉州、刺史抚州、湖州，十二年召还，距今五百有馀岁。人民非矣，堂之弃而碑之仆矣。公英姿义概，摩荡人耳目，尚凛然如存，盖有不依形而立，不恃力而行者，谓公久于此，政教入人者深欤！计公留临汝，乃不二三载，公之名字，所以震撼今古者，固出于治郡之外，天理人心，亦随所寓而长存。夫人生天地间，有同流合污龌龊灭百年之久无异瞬息者，有守谊居正光明卓荦一日之暂乃如千载者，虽显晦有命，屈伸有数，亦存乎人。所以自处士之于仁，未有不求而自得者，吾侪宜知择。景定癸亥仲春，眉山家坤翁。

郡在东汉为县，号临汝，六朝讫隋、唐为郡，号临川者，谓所治在临汝中，相传赤冈乃其故址。郡乘云，唐宝应初，刺史王圆徙西陲，莫得其处，至中和末，危全讽徙今治，非也。参稽全讽梓刻及两碑，当时州城乃因圆之旧加兴筑，无所徙，惟子城旧在西陲，地昃下，实徙之。盖州城当宝应初即止于此，距今五百四十载，外无西陲；子城自中和距今亦四百二十载，昔既云徙，今犹在西者，盖其方则不易，特去而乘高就正尔。以山川形气蔽之，州城左右控引临汝，前后则纳其源，镇其汇，赤冈西逼临水，气卑陋。今城居高明，得地势，然东滨汝水，故子城州宅居西，欲略当临汝中。阻二川而建州，就中气而建治，尚法卜涧瀍、宅土中之意。圆当徙时，城邪，否邪，则不可考。自全讽兴筑于中和，后五十馀载，南唐周弘祚尝修浚于晋天福，先后述作，实抢攘使之。自圣人有作，天下一家，抚深居内地，城筑宜弛，旷二百载，是为建兴。时际多虞，王君仲山尝因其陋加补缀。又九十载至绍定间，猺人弗率，黄君炳始悉力创治，建其郛，浚其池，益宏肆深广，殆中和以来所未有。自是三十馀载，又废不治，摧颓荒翳，多所湮阙，诸门率欹坏，有志之士抚今昔，念兴废，孰不为之慨叹！盖自唐讫今五百年间，守土者不知其几人，其能兴废者才四人而已。大率敌国外患之来则城兴，燕安逸豫之久则城废，俛仰一辙，不谋同情。《易》之《泰》九三、上六，其爻相应，故理相通。城复于隍之象，虽著于上六道穷之后，无平不陂之兆，实基于九三道通之际。信乎！废兴成毁，皆非一朝一夕之故，有国有家者，先其未隍，逆防其陂，则城可以不隳，平可以长保。岂惟一城，通天下皆然，磨砻者不见其损，积累者不见其益也，况斯城久于否。属当彫瘵，无厚力以鸠僝工，泰而通之，必于其渐，乃时计其赢，度吾所能而葺治之。城之堙阙者四，畚筑而加以甃，门之欹坏者十二，缮治而扶其颠，日而年，寸尺而寻丈，庶几积小高大，城有可兴之期。然念人情终始勤惰不能一，官府更迭去来不可常，书用识之，以勿忘于心，亦以望后人，非徒记其事，求自衒，将以致吾城于坚高悠久也。览者裁之。景定癸亥季春，眉山家坤翁记。

郡城景趣清旷悠远，无出瀛洲右。瀛洲之义，则莫详焉。碑志云：始嘉定间，郡守某、仓使某后先从三馆来，既成斯亭，遂扁斯名。吁！有是哉。故老云：夙有此亭，忘其所始，久而圮，君实兴之，名则因其旧。当时好事者游台郡间，相妩媚有此言，其然乎？自列子驾其说于夏革，蓬、瀛之名遂著。其山凡五，在渤海东，曰岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，根无所著，随波上下，将流西极。帝使十五鳌举首戴之，迭为三番，六万岁一交，五山乃峙。有大人一钓连六鳌，于是岱舆、员峤二山流北极。此夏革所为说。瀛洲盖五山之一。城中有五峰，州始占其一，又居城西，瀛洲之义，当起于此。嗟夫！宇宙间名存义失，岂惟斯亭！吾未能举远，请笃其近。《列子·汤问篇》中，大率托谲诡虚诞语，以言天地之气化。五山者，五位生成之体；十五鳌戴者，三其五而究纵横错综之用；迭为三番者，三其十五而成九宫理数之全；六万岁一交者，阴阳推迁之变；东出而西流者，寒暑往来之常；根无所著随波上下者，运行不息之功；三山峙、两山流者，乾坤参天立地，动静相涵之妙；一钓连六鳌、流于北极者，一六为天地之根。辞侈意隐，人未之思，衒惑于其辞，谓金玉楼观可居，珠玒之木不老不死之滋味，可种可食，仙圣种类，可与往还，怅溟渤亿万里之为远也。岂知此身日用流于于中，所谓蓬瀛者，常在我前欤？汉人云「山虽在渤海中，去人不远」，厥有旨也。然则兹山无所不在，求之于六合之外者，固延揽山川之胜，囿一方一所所想像而形容者抑陋，况于主宾相逢，倏歘会同，嗤嗤然于荣名认为己物乎？吾知昔人意不在是，既修斯亭，左右请记，书此授之，非著其事，乃彰其义，事则不足，义则有馀。景定癸亥仲夏，眉山家坤翁记。

耳目之所接者皆物，心之所会者为理。君子周游斯世，历览宇宙，不胶乎事物以为胜槩，不役乎耳目以为胜赏，身之所至，心亦至矣，心之所存，理亦存焉。事物万殊，理则一致，耳目异趣，心则同归。彼以物观物，则南北东西封疆之各异，浅深大小山川之各殊，风气有醇疵，土地有厚薄；若以理观物，则飞跃上下，莫非化机，屈伸蛰藏，莫非精义，大而日月星辰同其运行，微而草木昆虫同其生化矣。盖理之所著，心之所察，通天地等一胜慨，合人我共一胜实，非彼疆此界可得而私其同异，非管窥蠡测可得而囿其广狭也。郡城隅有台宅高阜，昔人谓其风物可齐岘首，名曰「拟岘」。吁！以理言，吾不知其所以为异；以物言，吾不知其所以为同。其差殊者非理之真，其近类者非物之真。以为同也，则尽天下风景实相贯通，何独临汝岘首可以相拟以为异也，则临汝岘首尚莫得而相比周，况天下散殊之风景哉！昔人不尽言、不尽意尔，宜有以发之。《国风》不忘召伯茇憩之地，《鲁颂》载歌僖公乐饮之处，流风善政，与故国山川相为悠久。羊叔子之于岘首，其殆类是。吾侪缮治亭馆，以修其物，不若明审政教，以修其理，拟其游观之迹，不若拟其牧养之心，此心此理，流动充满，不为耳目事物所梏，与天地造化同其不息，则千百载而一日，千万人而一心，可使当年行乐之处，长为后日去思之地。引而伸之，触类而长，可以拟岘，又可以拟鲁，可以继召伯，凡大夫师长不惟逸豫居其地，宜其民永其闻者，吾各得而拟之。俯仰今昔，无人而不自得，何山川同异之足云！然则吾之扶植斯台者，不以畚筑，不以陶瓦，不以户牖矣，愿相与心领而意会。景定癸亥仲秋，眉山家坤翁记。

景定癸亥秋八月，百谷既秀且穗，弥四旬，屯其膏谒群望既遍，出日杲杲，父老相语：「秋旱，农家所畏，苗槁矣，丰饥将判」。坤翁瞿然，即迅扫治寺为坛，百拜叩头，为邦请命于上帝。礼成而雨，戊辰达于己卯，溥博沾洽。既霁，率州中文武欸天庆观，集三清殿庭，燎芗敬谢，徘徊顾瞻，檐楹既圮，梁栋多腐，风雨四面入，莞簟暗蔽漫灭，非所以钦崇天道。乃取嬴公帑，烝徒𠊩工，不日治之。功斯集，僚吏请纪其事，以昭报本反始之义，坤翁其敢辞。惟一气开先，两仪肇辟，清阳上浮，其数为三。三气之精，凝而为神，故方外之士，极其所名三。天尊其神名三清，谓一为气之元，二为道之祖，三为教之宗。群帝承之，其上无上。何谓气？太极。何谓道？一阴一阳。何谓教？春夏秋冬，风雨霜露。自一函三，三气成乾，阳始而天之圆象立；三函九，九气备坤，阴生而地之方形奠。三本于一，故贯上下无非一；九成于三，故通四方、彻四维，纵横往来无非三。此三气之清所以超范围、出形气、包含宇宙、代成品类，先天地而生，后天地而存也。夫本诸天地则为气、道、教，本诸身则为性、道、教。一气也，一理也，人与天地同根于气，同出乎理，并立为三，相贯为一。虽此动彼应，此感彼孚，然所感动气化合和人神者，亦必有道。噫！郡县长吏，星分棋布，坎居井处，此非尔所能及矣。汉儒谓君正朝廷正，百官正万民四方正，远近内外一于正，则阴阳调，风雨时，群生和，五谷熟。又谓心和气和，形和声和，而天地之和应之，则甘露降，嘉禾兴，山不童，泽不涸。盖理气叶一则阴阳和同，此上天之仁，吾君之德也。《商书》语灾祥，终之以惟和惟一；《中庸》言位天地、育万物，先之以致中和。懿哉！是知三极之静同于一中，三极之动同于一和。土木云乎，祷祠云乎，备物荐信，揭虔妥灵者，则所以尸其敬而致其一也。坤翁宅生下土，赖天君照临其上，三时不害人和，而神降之福，夙夜不敢忘顾，恐斯民日用饮食不帝之我加也。乃写诸诗歌，发扬而蹈厉之。歌之曰：窅窅冥冥兮，三气之清。巍巍荡荡兮，其功莫名。神化密移兮，无臭无声。云行雨施兮，天下皆平。又歌之曰：顺帝之则兮，立我烝民。隐显一心兮，遐迩一人。流通无间兮，溥博无垠。如神之忱兮，如天之仁。冬十二月吉日，朝散大夫、知抚州府军州兼管内劝农营田事、节制军州军马家坤翁记。

厥初生民，天人不二，道之精一，天之历数在焉。圣人继天而王，作君作师，道也。位与偕行。周辙东，王迹熄，天所畀，圣所膺，分裂晦𩞾，莫知所主，纲沦法斁，天人始二。吾夫子躬天道，无天位，以有其事，退而阐明至教，述作圣经，用宗主三才，用范围有极，用迓续帝统。然后君臣父子以定，天地万物以位有，山川河岳以流峙，日月四时以代明错行，天经地纬，帝德王功，以昭明不坠，巍乎大哉！盖道不待有天下而行，功则等百王而上之矣。斯民履后土，戴皇天，到于今受其赐勋不自知，有能修其党庠遂序，放其重，黼其纯，实其旅，严其堂陛，尽敬于夫子者乎！报德报功，以王礼祀，惟有国典寥寥仅存。跨秦历汉，圣人不作，莫为之的，以一统类，典章废，防范隳，人之溺于佛老，淫于鬼神者，相与张皇祸福，以翼其说。闻者欢趋，谓利可求，害可避，委金帛，盛土木，以崇侈其居，沉沉乎巨丽。见者复洞心骇目，信其有神灵，叩头归仰，惟恐其后。盖彼以利欲诱之，此以理义导之尔。欲则无极，理则有止。欲之所就者，其事必奢而放，理之所存者，其物常俭而法，固也。吁！是间非理义实主张，是虽有利欲，将安所施。甚矣，人情之靡，昧所本而从所竞。然道之污隆，不与存焉。茍荡摇于利欲，鼓舞于怪神，出于典章防范之表，违乎天则帝制之常，虽其高大拟于宫阙，华采踰于图绘，皆朽木稿壤尔。临汝居山川风气之会，以声名文物为江西称首。俯而察星，所占为斗牛文明之分；仰而观象，上通乎太微。斗之魁，星之文昌，实所临炤。中而人，则乐、晏、曾、王、陆氏，故家文献，足以證斯文不在兹乎。夫子之堂，梁柱屏障，牖户几席，黝然凝尘，惧弗称命。具备其物，而新其陈，又采椽丹漆，以施彰之。素王南面，门弟子北面，垂其衣裳，冠冕佩玉，仰钻前后，金声玉振，四代礼乐之盛，宗庙百官之富，洋洋乎如在其上，其左右，多士骏奔，人知兴起。今而后博五氏之文，归约于夫子之礼，浚临汝之流，以通乎洙泗之源，明此之理，渺彼之欲，敬此之义，羞彼之利，典章贵，防范尊，人文兴，天象应，千载一日，去圣一心。吾党小子，庶几得与于斯文矣！岂曰春秋奉祠，报德报功而已。景定甲子正月日，朝散大夫、知抚州军州家坤翁记。

颐山先生名其孙曰「颐孙」，于是性存老人以「自观」字之。洞山遗老申颐山之意，合孟氏之说以训之。重规叠矩，见于家庭之间，自观亦既朝夕奉以从事，而性存以书抵予曰：「吾两家相好，子生孙，孙又生子，独可无以语吾儿乎」？予异时尝见颐山西湖之上，从容留语，出所为《颐山书院记》示余曰：「此名虽示不忘家山，而象则《易》也」。盖略如洞山所云。今三十七年矣，因追念慨然。识眊学落，顾未知为自观言者。夫名以宾实，字以尊名。是卦也，濂溪尝以之更名，而字曰茂叔，则茂实之义犹从旧名。伊川又尝以之为名，而字曰正叔，则养正之义始与名协。自观之字，其诸慕程者欤？伟哉！子之祖若父之进子于学也。予观《鼎》、《井》取象于物，皆言养不言观；《颐》取象于物，乃言养必言观。盖观有顾諟省察之义，观于物固未若观于身之近而易知也。《颐》首言「养正则吉」，而「观颐」则观所养也，「自求口食」则观其自养也。观者非他，亦观其正与未正而已。谨言语、节饮食，养之事也。于出入之际，谨之节之，则得其正矣。「舍尔灵龟，观我朵颐」，观之事也。于方动之初，舍彼从此，则失于不正矣。伊川之传，各于言下互相发明，反复致意，尤莫切于观象以养其身，谨言语以养其德，节饮食以养其体之三言。余窃以为此乃伊川之大字说也，自观盍亦以是观之？惟侍郎公文学行谊重海内，而家教极严。传之颐山，又传之性存，皆有闻于时，传于后。自观生长闻见，姿质美，气象谨，操趣正，已足为佳子弟，方且孜孜于学，深惟自观之义，求以无负名祖名父之训，其进未有艾也。自者，自用其力，非他人所能。与余诵伊川之传，相与共讲焉。继自今学益成，见益老，养益充，正吉之福益厚，予于自观乎观之矣。

先生姓黄氏，讳某，字济叔，隆州井研人。其先自金华入蜀，子孙散居邛、资、隆三郡，而隆之族为大。四世祖迁，登元祐三年进士第。元符中，以选人上书，诋时宰，名在党籍。曾祖考时敏，三冠里选。尝著《易》，通六经，释疑义，号为博学。祖考顺卿，与兄朝卿同举于乡，里中称双凤。朝卿后登绍兴二十一年进士乙科，为青神宰。考子说，性刚介。青神当磨勘朝奉郎，告且下而卒，无子，或谓君宜亟图之，庶几赏延者，君正色持不可，人以为难。曾祖妣陈氏，祖妣喻氏，妣王氏。先生生于庆元丁巳，髫龀嗜书。十九丧父，哀毁柴立。免丧，即负笈游蜀，学成都石室。郡四方士殆万数，先生试辄上游。已而叹曰；「是不足为吾学」。归，闭户穷经。贫益甚，学益苦，从之游者日益众。普慈素多士，岁率以夏秋之间为讲会，坐皋比者皆宿学大师，士不惮里粮，竞往听。先生持所见与之相叩击，连折五鹿君，会下竦服。早游秀岩、东窗二李先生之门，而某之大父雪溪公、先人存斋公尤敬之，奉书币延致家塾。先生以师道自处，诲诸生有法，每讲诵过夜分，未尝假以词色。诸生一笑语稍哗，一步趋稍异，一容止稍慢，先生辄厉声呵责之，人谓焦先生弗是过也。大父即世，与先人俱东，流落阨穷，有不堪其忧者。二老方相与䌷绎经传，考注同异，以不足日为事。其后先生家于吴，书问往还无虚时。岁或一再过，先人留辄累月，子弟奉巾履侍左右不敢怠。与先人道同志合，每相规以正。先人立朝，议论或抵忤，先生辄喜。闻其得请去，尤喜。诸贤先生闻行谊，皆愿交。退庵吴公、朔斋刘公、双溪李公，前后交聘，先生独从朔斋、双溪，而于朔斋尤久。朔斋以文墨称一时，往往质之先生而后出。先人守当涂，先生已倦游，强以往，凡书翰墨，以烦先生。尝建小学，属先生为之规约甚备。先人得罪权贵人，归卧苕霅，先生亦杜门教子，不复出。先生连蹇名场，淳祐癸卯，甫荐江东。景定壬戌，以累举当入对，诸老力劝之行。会有旨：县学皆设官职教，视郡博士，先生得主庆元昌国县。昌国居海中洲，学虽具而无教法。先生首以白鹿洞规从事，升堂讲《学记》一则，使学者先知学之所以误，与其所以学之序。自是朔旦辄讲，反覆推尽，不为空言，学者翕然，以得师为幸。间复严课试，岁终则校分而升黜之。学廪旧县令持簿书，愿并属先生，先生力却之，毋虑十数反。曰：「君任养，吾任教，毋相淆可也」。令不能强。始至无所舍，有夫容洲，屋仅三楹，上雨旁风。先生请于县，捐奉撤而新之，复增堂皇公居，以为来者利，一不以扰县。家丞相、西涧先生叶公时在鄞阃，得先生讲义，大加叹赏，即书其牍曰：「学问深醇，讲说明畅，堪充经术精通可备讲读科」。且将及春而举之，会先生解去，弗及用。咸淳以覃恩循修职郎，再调台州宁德县丞。丞厅岁催役钱为关子九万有奇，人逆惮莫敢问，屡更聊摄，弊益滋，逋如山积。而诸吏揽上户相表里，不可问，甚者去其籍。先生究知其病，乃条画诣郡白之，且曰：「州县母子相依，痛痒相关，盍立定期往专卒乎？毋徒困其子」。守戴侯恫一始见辄握手论文，如旧相识，留之幕府。先生力恳还，曰：「丞虽卑，吾职也，敢旷官乎」？侯益敬叹，先生所请悉行之。至邑，则户予一青册，使有钞者销，无钞者纳。未几，负者毕输，解新补旧，不督而办，下户预借之弊尽革。先生初与贰卿家公同寓吴，幅巾短褐，日相从萧寺。公性高简，不可一世士，独敬先生，二子颐山坤翁、则堂铉翁因与先生厚。至是则堂提点本路刑狱，首问先生所在，屡罗致不就，举以关升。应诏荐士，复以先生为首，曰：「学有渊源，文有楷法。持论坚正，制行洁清。早登西州诸老之门，独擅汝南旦评之誉。蔚为人物之表，宜备师儒之官」。其相推重如此。赵侯子寅来为守，未识面，亦以所知举先生。宁海为叶公通德里，公角巾还第，先生候之郊坰。公犹不忘昌国时，一见喜甚，摘赏贽文警语再三。间语其乡人，以先生学问操履称之不容口。迨解归，公复贻书中朝相料理，而先生已无意荣进矣。过越，则堂力要权检法官，先生亦为之尽心谳议，务得其情。使者出循部，先生留司，吏抱成案，促详覆，驿致行司，日不下十数椟，先生剖析详明，傅以经义，多所平反。壬申秋，则堂召而某继之，辞不获命。先生知某当来，趣为装将归。某亟书丐少留，愿受教。先生曰：「子以一致之性，处群物之会，吾为子惧。虽然，勉之，无负所学」。时雪崖先生洪公起帅越，兼庾事，雅知先生，辟茶盐司准备差遣。幕府省文书，日与同寮赋诗饮酒为乐，退辄掩关，馈问不通，门无杂宾。郡有《西汉书》板，脱误蹖差，几不可读，先生欲白府刊正之。适洪公以真文忠公所编《文章正宗》属先生校雠，先生曰「是吾志也」，乃并《汉书》白之。即仓司置局，字字参计，虽盛暑弗置。所釐正藁已具，未刻梓，先生忽感风眩，谒告少间，犹自力拟文椟，阅书策，应人事，如它时。时先生二子请举江东未还，某往省，先生使人逆拒之。因属先生之姻杨君明复，昼夜视先生。先生谢医并药，曰：「吾无所苦也」。一日与杨君坐语至暮，忽痰薄咽间，疾复作，竟终于官之正寝，癸酉九月乙酉也。某以诸生，实制服受吊。洪公尤嗟惜，赠赙特厚，且经纪归其丧。先生性静专，于书无所不读，一再过则终身不忘。尤粹于经，格言要义，往往皆成诵。讲明义理，居多自得。其大旨率本伊洛，而诸儒之说，亦皆参考互绎，贯穿融液，以会其归。义有未安者，未尝苟同，颇为改易。其于象数、制度、名物，口讲手画，粲然可睹。以至训故义疏，一语之疑，一字之误，人所不经意者，先生言之甚精。伦类博通，本末该贯，世之号为儒者，未之能及也。每叹学者好高骛远，躐等陵节之病，故其教人必以致知格物为先，而主之以敬。使人静坐，收敛心身，整齐庄肃。曰：「不如此，无下手处」。平居寡言笑，及讲学则乐于开导诱掖，旁引曲譬，亹亹不倦，其词气反益宽平，真得讲师三昧。虽过时而学者，皆言下有省。先生制行甚谨，如蹈规矩，如奉圭璧，终日兢兢，未尝见有燕惰之色。不欺暗室，不愧屋漏，先生有焉。威如之教行于家，方严不可犯。然其中洞然无城府，处事接物，一出于诚。与人交，笃至周尽，终始无间。人有片善寸长，不啻如自己出，逢人辄称道不置。闻言人之恶，则掩耳避去。尤谨于礼，笃老不废，虽童幼亦与为酬对不少忽。不求人之知，而人自知之，于其知之者，亦介然自处，不可亲疏。言不及利，遍游诸老而贫，自居环堵，萧然无儋石储，不顾也。所居必痛扫溉，一室艺兰菊，列图史，布衣疏食其间，以名教自乐，不知岁月之徂。学成行尊，朋友信之，乡里化之，公卿大夫敬之。不得已而仕，白首下位，不沮不戚，惟职业自尽。盖有为乘田委吏，不卑小官之意。然明练通达，宿于其官者所不如，故所至有去思。其于文根据渊源，力闳以肆，大抵取诸胸中而书之。凡钩章棘句，巧鞶帨而窘边幅者，先生所不为。诗则薄晚唐，尚王、苏，精深华健，得《骚》《雅》意。与大父、先人，暨朔斋诸老，倡酬联轴。笔法尤遒劲，逼欧、柳，寘之名帖中，莫辨也。为金石书者，以不得先生书为憾。如《岷峨楼记》、《喻德君墓碣》、《太白祠堂记》、《黄庭经》等书，皆尽其妙，争宝藏之。晚自号樗庵老人，有《论语幼学》、《说易集传》、《诗会解》、《汉晋史节》《、通鉴类》、《名物度数》、《性理指南》、《信笔录》等书，皆蝇头细字，每帙不下十数策，藏于家。始先生逾四十不娶，大父以孙明复、邵康节之事感之，娶史氏，省元元一之孙。子男四人：寿文、起潜，待省进士；黄中，为外祖喻氏后。皆力学能文词，世其家。良老，早夭。女三人，长早卒，次在室，次适进士王佐材，先二年卒。孙男三人，见心、奎寿、晦老，皆夭。孙女三人。其孤将以甲戌十月庚午，奉先生柩葬于平江吴县至德乡凤凰山之坤原。呜呼！先生师道之立，经学之术，如胡翼之、孙明复。使其稍进于时，必能助成王德，有补世道。而位不配其德，用不究其学，赍志以殁，其所就仅如此，可胜痛哉！某丱角受学先生，先生视之如子，耳提面命以至成人，虽不敢自谓有得于先生之万一，犹庶几未死之年，日闻师训，以不为小人之归。讵意一旦梁坏山颓，呜呼已矣，无复可言矣！罔极之恩，其何以报矣！患难馀生，志气颓落，方为门墙羞，其何能论次先生之平生？而先生遗意，谊不得辞，顾葬日薄，乃掇言行大略著于篇。它尚多所遗，无以发先生道德精蕴，此则某之罪也。立言君子，倘矜而赐之铭，尚有取于斯焉。

鸾停鹄峙，旧闻英物之不凡；雁后鸿前，今见故人之有子。未皇修贽，先辱赠言。恭惟某官世载其英，学造乎道。取青拾芥，誇映秀士之群；泛绿依莲，卓荦椽曹之表。恭惟将仕学有家传，美由世济。俯拾地芥，不难一律之埙篪；小试天葩，便入三铨之衡尺。伫遄王觐，亟践世官。某自叹孤蓬，复分半竹。事其贤者，友其仁者，幸其在邦域之中；爱勿劳乎，忠勿诲乎，特有望文辞之表。

太仓非有红腐之粟，而连营待哺者众，百谷之纳不足以供尾闾之泄，吾为是廪也。夫积贮天下之大命，岂细事哉！尔坤翁博雅有家学，尔若璹强敏有吏能，俾丞农扈，往佐而长，商食货之源流、求蠹弊之窟穴而变通之。若曰吾所职者出纳之吝，则非予擢材之意。可。

方今急政要务，非兵与财乎？朕委任宰辅提其纲，又谨简乃僚治其目。西府之有编摩，计省之有度支，凡边防机密、国计盈虚，皆与闻焉，非止责以纂修经武之书，出纳有司之事。尔名法从之子，材而贤，县谱尤高，登畿有美誉，赞阃有婉画，其以太尉掾兼尚书郎。帷筹鞭算，必有以裨科琐、纾经费者，汝往钦哉！可。

岳安桥者，璜溪吴君清承诸使之意而为之也。辛酉某月始事，丙寅某月迄工，糜缗钱八百万。初与道人谢有真俱，谢逝，君独任责。众初疑其难，君极力以就事，诸司亦有助焉。君来求记，余既书其始末，因为诗十章、章四句以美之。曰使云者，帅古心江公万里，漕松壑赵公孟传，宪颐山家公坤翁，先宪后帅者竹居王公镕也。诗曰：

闽居岭间，缘溪而路。长桥短桥，日凡几渡。维此金沙，有水曰岳。伊昔梁之，峙流而阁。时雨之淫，其喧如瀑。壬子中秋，一涨莫复。臬使王公，恻以众请。曰谢曰吴，以选并命。其时维何，景定辛酉。谢俄而蜕，归吴一手。力浅虑长，更木以石。为之良难，五载而毕。众施既艰，公助能几。不厌不悭，吴亦贤矣。岂无长虹，如楚视桧。曾是山村，埒彼都会。寒暑往来，铢寸累积。非有此心，曷就此役。岁月姓名，所识大者。系之以诗，美其心也。

暨阳为邑，左山右水泽，地势高下殊绝，故旱涝辄暴至。嘉熙岁庚子秋七月，积阴不开，霖雨大注，霹雳震霆，巨电交作，民大骇，邑令尹祈于四墉弗应，乡耆老祈于社里弗应。于是川流骤涨，四野瀰漫如泽国，坏室庐，损苗稼，稚老蹙頞曰：「噫，年饥矣」！适提点刑狱使者项公容孙行部至县，召父老曰：「古者能禦大菑，能捍大患，必有山川英灵之气，钟为明神。而邑之神宁无禦菑捍患者」？佥曰：「吾邑松山朱太守之神，生而父母吾邦，殁而血食乡井，盍祷焉」？翊日，吏率其寮佐，民会其保伍，走祠下，瓣香致敬。拜伏未兴，浓云忽散，霁色如镜，洪波既息，禾则尽起。吏民大喜，相与议曰：「何以报神赐」？遂以事上府，府大帅蔡公范闻于朝，圣天子嘉之，下太常寺议庙号。嘉熙四年九月三日。敕赐文应庙，秩于祀典也。命下之日，闾里欢呼，叹未曾睹。因鸠材以葺祠宇，辟重门，扬庙额，仍刻石登载始末。按班固《汉史》，侯姓朱，讳买臣，会稽郡人，或以为暨阳。即其所居邑，由布衣以策干汉武帝，奋身山□，置之近密。武帝伐南粤，侯以丞相长史出为会稽守，守故乡，故于是邑宜有祠。祠居山之巅，今徙于麓，□人惮登陟而徙之也。绍兴间，左朝散大夫郭公亢新其栋宇，验梁木旧题，乃东汉阳嘉三年所建。耆老传唐末黄巢之变，贼入县境，有见来旗书松山神号者，因遁去。本朝宣和甲辰，妖人方腊啸聚欲入境，神见一妪，织巨屦，贼怪问之，妪曰：「将以供官军」。贼遽退。庆元戊午，盐寇跳梁，尉杨思忠祷之，得吉卜，整众擒贼。贼望见神旗如曩时，惊骇而隤。凡邑之旱蝗水灾疠疫，无祷不应。于太学科举之士，占其得失尤验。今礼官以文应定庙额，盖取史臣语内外以文相应之义，而传□谓露印绶、惊邸吏等语，余读至此，未尝无疑焉。侯之事业已素定于孤穷未遇之时，非若侥倖而骤至者。若果如传所载，乃闾里贱丈夫浅中狭量者之为，谁谓荷薪诵书、负迈往凌云之气者而肯为之哉？□□必有所据矣。庙成，捐金而创议者，邑令家坤翁、进士姚𦐂、待补国学生郭自知、进士陈昌言、蒋允恭、尹子敬，干缘高璿暨乡邑赞助者几千人。鸠工而庀事者，亦姚𦐂董之。摭其实而书之者，开封赵希鹄也。书毕，复为迎享、送神之歌，歌曰：

陶峰耸兮髻而蓝，萦二水兮秋月环。云栋起兮郁松关，侯兮归来乐且闲。肆维牲兮酾为醴，达馨香兮荐嘉旨。侯不我吐兮心则喜，岁岁春秋兮受多祉。云旗鹜兮跄跄，玉虬驾兮飙之扬。侯虽往兮终返故乡，欲雨则雨兮旸则旸。

淳祐甲辰二月既望，宣教郎、知绍兴府诸暨县、主管劝农公事兼弓手寨兵军正家坤翁立。